“僧人，和尚？”公孙昱双手举着头走出屏风，露出了跟那仆役一样的疑惑脸：“可能是，也可能不是……不管怎么说，先让他进来吧。”
仆役点点头，一头雾水地离去了。
随着他离去，公孙昱面上也一头雾水，喃喃自语道：“华夏历史上，有和尚是超级谋士的吗？而且还很凶，难道是系统出错，将鲁智深给召了过来？”
不错，一想到自己在董卓麾下小命岌岌可危，公孙昱回到自己府中时，便花费了600声望点召唤了一位谋士，期望借助系统的力量，给自己今后的人生指一条明路。而且，熟悉系统套路的他，这次还特意遵从了系统推荐的人才。
只不过，现在看来，不是系统出错了，就是真有一个和尚来这里化缘。
好在，没等公孙昱疑惑多久，那仆役便将那名僧人带了进来。仆役好像很怕那僧人，禀告了一声就跟兔子般溜走了。而公孙昱抬头看到那僧人的第一眼，忽然便感觉自己眼睛被刺痛了一般。
来人的确是个僧人，一身黑色缁衣，头顶光光，举步走来，自有出尘之意。只是他高颧竖耳，鼻尖唇薄，一双三角精光四射，配上那削瘦嶙峋的骨架，犹如一头瘦虎，少了几分祥和。
看到公孙昱，这位僧人当即手捻佛珠，口颂禅语道：“阿弥陀佛，可是施主唤贫僧前来？”
公孙昱看着这僧人形象，略微一愣，忽然间便有所明悟，不由开口问道：“敢问大师，莫非就是道衍和尚？”
僧人微微一笑，不带半分骄矜，从容回道：“正是贫僧。”
一见这僧人承认身份，公孙昱忍不住就浑身打起了哆嗦，口中也情不自禁说道：“这，这什么破系统，怎么将他给召唤了过来……这不是逼着我造反吗？”
等等，好像我即便要造反，也是造董卓的反。这时候系统将道衍召唤过来，好像叫那个……负负得正？
想到这里，公孙昱不由得想起了之前看到一些关于道衍和尚的书籍，将道衍和尚的一生总结了出来。
姚广孝，明初的长洲人，换在汉末三国时代，他就是吴郡人，出生于至元十五年。
出生于乱世的他从小好学，擅长吟诗作画，十四岁出家为僧，取名道衍。交际广泛，当时的名士如杨基、宋濂等人和他关系都不错。
不过，他并不是一个真正的僧人。在出家之前，他也曾饱读诗书，历经坎坷，满怀报国之志却无处容身。
而且，就算后来出家当了和尚，他也不学佛经，更不学当时流行的程朱理学和经世之道。假如这还不令人感到惊奇，那他的师父必然会让人大吃一惊。
因为这位道衍和尚的师父，并不是某位寺庙当中的高僧，而是一名道士！
一个和尚，居然拜道士为师父，这简直让人摸不清头脑。从未听说过宗教信仰这种事儿，还能这样兼容并蓄的。中世纪时期那些欧洲人假如有姚广孝这样开放的心态，恐怕也不会搞什么十字军东征了。
不过，姚广孝这位道衍和尚，似乎天生下来就是让人摸不清头脑的。
他的那位道士师傅是个不简单的人，名字叫席应真。此人也是个奇人，身为道士，不去炼丹修道，却专修阴阳术数之学。
所谓阴阳术数之学来源悠久，其内容庞杂，包括算卦、占卜、天文、权谋机断等，这些玩意在当时的人看来是旁门左道，君子之流往往不屑一顾。但实际上，阴阳学中蕴含着对社会现实的深刻理解和分析，是前人经验的总结和概括。
话说回来，学习这门学问的一般都不是什么正经人，正经人也不学这些，因为明代的科举也不考阴阳学。
但身怀此学之人，往往有吞食天地之志，改朝换代之谋。用公孙昱前世的话说，就是社会的不安定因素。此外，学这门学问还是有一定的生活保障的，搞不成阴谋还可以去摆摊算命实现再就业。
但姚广孝并不会算命，他只被人算过一次命。
早年姚广孝游览嵩山寺时，相士袁珙看他面相说道：“你是个奇特的僧人！三角眼眶，形同病虎，天性必然，嗜好杀戮！”并且，袁珙还断言姚广孝是祸国乱世之人。
世人都愿听好话，一般人听到这些，恐怕早就上去揍袁珙了。可姚广孝听后却大喜过望，认为袁珙是在夸他。这一点，倒是跟《三国演义》中许劭评定曹操为“治世之能臣、乱世之奸雄”的桥段，颇有异曲同工之妙。
但不管怎么说，师父是个不炼丹的道士，姚广孝一个不念经的和尚，学的又是一支旁门左道。姚广孝就是在这样的环境下一步步成长起来，最终成长为了一个阴谋家。
终于，读了很多书、见过大世面、了解人性的丑恶、掌握了权力斗争手段的姚广孝，希望自己能够做出一番事业。然而，历史并未给他机会。
洪武八年，姚广孝以通儒僧人的身份被朱元璋召入京师应试，却没被授为僧官，只获赐僧衣。毕竟，他不是那种掌握圣人之言、君子之道的治世之臣。在处理公务和理清国家大事方面，他似乎也不怎么擅长。
姚广孝这位道衍和尚，他就是治世之臣的反面，属于乱世之臣。他掌握的是阴谋诡计，权谋手段，精通厚黑学。这样只能乱世而不能治世的人，自然不是平定一统的时代所需要的。
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