皇帝的婚姻，鲜有幸福圆满的结果，而刘秀、阴丽华却和谐得令人羡慕，这固然是由于刘秀的宽仁厚德，惜念旧情，而阴丽华的貌美德高与安分守己，更是最重要的因素。阴丽华相夫教子如此，可算一个辛福的女人，比较前面的汉高祖刘邦之吕雉皇后，后来的唐太宗之长孙皇后等等，作为女人，阴丽华不知要辛福多少倍了。
四天地之性人为贵
皇帝老爸刘秀，不仅是中国历史上会打仗的“皇帝”，也不只是“会用人的皇帝”，他还是在官方文书中明确提出“人为贵”思想的一位皇帝。
东汉开国后，正当全国统一战争处于如火如茶之时，历史记载刘秀于建武十一年（公元35年）春二月己卯日诏令天下说：“天地之性人为贵。其杀奴婢，不得减罪。”事实上，从他举义起兵之时起，就身体力行实践了“人为贵”的思想。
这“人为贵”的思想，估计也是现在人们常说的“以人为本”的老祖先吧。纵观刘秀的一生，他有一个行事的潜规则，即可打可不打的仗，尽量不打；可杀可不杀的人，尽量不杀。皇帝老爸刘秀兴的是仁者之师，以“仁心”待人，不滥杀无辜。
更始元年十月（公元23年），他奉“更始皇帝”刘玄之命，持节行巡河北，进至邯郸时，已有故赵缪王的儿子刘林劝刘秀说：赤眉军现在河东地区，只要决开黄河大堤放水淹灌，百万之众的赤眉军就可成为水中之鱼。结果是，刘秀对此不理不睬，而径自离开邯郸到了真定县。
在全国统一战争中，刘秀北战南征，进行了不得已的用兵。他曾明确要求下属，用兵的目的，不在攻城略地，而在于安集地方。建武二年，刘秀送冯异率兵征讨关中时，命令冯异说：“三辅遭王莽、更始之乱，重以赤眉、延岑之酷，元元涂炭，无所依诉。今日之征伐，非必略地屠城，要在平定安集之耳（关键在于平定动乱、安抚百姓）。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御士，念自修敕，无为郡县所苦。”（见《后汉书？冯异传》）
建武12年11月，“吴汉率军攻破成都，尽灭公孙氏，并族延岑。遂放兵大掠，焚述宫室。（刘）秀闻之怒，以遣汉。”“又让（责备）汉副将刘尚曰：‘城降三日，吏人从服，孙儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可为酸鼻！尚宗室子孙，尝更吏职，何忍行此？’”最后他质问刘尚（《东观记》中此人作“刘禹”说：“仰视天，俯视地，观放魔啜羹，二者孰仁？良失斩将吊人之义也。”（见《后汉书？公孙传》）这即是说：你抬头看看天，低头看看地，看放生小鹿和喝用儿子熬的汤，两个中哪个仁慈一些？你确实不懂得斩杀将领与悲悯老百姓的意义！
还有就是奴隶问题，是西汉后期所存在的两大痼疾之一，刘秀为医治这一社会顽症，极尽了心力。光武帝刘秀承认奴婢是“人”，不“卑者”而鄙之，并致力于提高他们的待遇。
从建武2年开始，除开篇所述者外，他另外又下达了八次诏令，反复强调改变奴隶地位，恢复其平民身份：“民有嫁妻卖子欲归父母者，恣听之。敢拘执，论如律”；“王莽时吏人没入为奴婢不应旧法者（不合原先法律规定的），皆免为庶人”；废除“奴婢谢伤人要处死示众”的法律；诏陇蜀民被略为奴婢自讼者，及狱官未服，一切免为庶人；益州民自八年以来被略为奴婢者，皆一切免为庶人；或依托为人下妻，欲去者，恣听之；敢拘留者，比青、徐二州以略人法从事。
刘秀登基后，十分注重议省刑罚，“解王莽之繁密，还汉世（指前汉）之轻法”。也就是说，他实行：议省刑罚，宽驰刑律，不依峻法而扬威。
建武2年3月，他大赦天下囚徒，同时诏曰：“顷狱多冤人，用刑深刻，朕甚愍之。孔子云：‘刑罚不中，则民无所措手足。其与中二千石，诸大夫、博士、议郎议省刑法。’”
建武3年7月庚辰，光武帝又诏曰：“吏不满六百石，下至墨绶长、相，有罪先请（小官吏犯了法，先要请示朝廷，上司不能任意处决）。男子八十岁以上，十岁以下，及妇人从坐者，自非不道，诏所名捕，皆不得系。当验问者即就验。女徒雇山，归家（女子犯罪，可以让她回家，出钱雇人入山伐木抵罪）。”
建武二22年9月戊辰日，发地震，南阳郡尤为严重，他制诏曰：“遣谒者案行，其死罪系囚在戊辰以前，减死罪一等，徒皆可用驰解钳（解除脚镣），衣丝絮（允许他们穿上丝絮衣服）。”建武28年冬10月癸酉日，刘秀“诏死罪系囚皆一切募下蚕室”，这即是说，对死罪囚犯都一律集中投进蚕室（能防风保暖）受腐刑。这是对死刑犯采用的一种人道方法。
另外，鉴于王莽当政时期穷兵黩武大兴干戈，致使全国国力耗尽，吏民苦不堪言的历史教训，汉光武帝刘秀，从休养生息的总方针出发，确定了自己的一套对内对外政策，从而为本汉朝经济的恢复和发展创造了一个和平环境。
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