西去归来的首领在佛陀的国度里受了教诲，终明白了自己与敌人的宿命。哪怕他已立地成佛，将佛法传入故土，但无上的佛法无法洗净敌人对他的仇恨，佛渡有缘人，对于无缘之人，佛亦无力施为。
这纠葛，随着时代的变化再不断地变化着，从生死的绝杀，演变成了对天下的掌控。
佛教是那首领的武器，故而，当佛教大昌其道时，必有一股力量想要弑佛。
魏太武帝奉天师道寇谦之为帝王师，改信天师道教，自太平真君五年后，魏太武帝诏令天下，禁止私养沙门，之后受大臣崔浩蛊惑，将灭佛之事愈演愈烈，一时间，长安沙门死，天下经像毁。直到他儿子魏文成帝继位，才有改善。
周武帝宇文邕更甚，在卫元嵩上书请求灭佛后，下诏断佛、道二教，融佛焚经，驱僧破塔。这场灭佛运动，比之先前更是旷日持久。
毗卢遮那师傅无比确定地告知众人，西去归来以卢舍那自称的首领，便是蚩尤，将一众部族变成土林的就是炎帝姜榆罔。看来，这救世还含了救先祖部族的成分在。据说，有缘人在集齐了四件器物之后，于某个时刻将大日如来净世咒诵出，世界将改天换地。
杨素、袁守诚、尉迟世云和杨笑澜是这一世的佛门护法是已然确认的。
如果说崔浩、卫元嵩是炎帝的后人，那么到了这一代，这后人又会是谁呢。
这个名字呼之欲出。
回到大兴，面见过杨坚，未受怪罪的众人此刻正聚在大兴善寺，将此次西行事宜逐一道来。除了突厥犯境，率两轻骑并行大破突厥军的杨素此时尚未返京，与救世相关的人都在毗卢遮那师傅的跟前。他们脑海中同时浮现出一个人阴狠毒辣的样子来。
杨谅。
除开杨谅，他们想不到还有谁和他们天生犯冲，要如此处心积虑地以命相搏。
可是，袁守诚尚有一丝疑惑，这几个人里头，他与杨谅的交集最浅，故而他对杨谅的感触并没有来得其他人这般深。他只是觉得这杨谅也拜了高僧为师，若以炎帝与佛家的渊源来看，这后人怎都不会笃信佛教。
还未等他将疑问抛出，杨丽华亲来传讯，独孤皇后请他进宫。
杨笑澜听闻此讯，脸色一变，先前在宫里探视过独孤皇后，这大半年来皇后身子很是反复，病病好好，好好病病，她出来的那会儿杨丽华还在宫里头陪着皇后。这当口上要找袁守诚，她心里总觉得不大舒服。
问了杨丽华，独孤皇后要见袁守诚所谓何事，杨丽华不知，她明白杨笑澜的顾虑，但是就目前而言，母亲身体尚好，只是听闻神课先生在京，想见上一见，叙一叙旧，眉宇间也是有几分忧色的。
更让杨丽华担心的是，自杨笑澜西去，朝堂之上不时有关于她的流言传出，说她是阿修罗王转世，有她镇守大兴，必能使大兴王气永存。这不知从何而起的流言让她愈发心慌，但凡与皇家地位、江山社稷有关的人和事，不论真假、好坏，往往都不得善终。
故而，杨笑澜归来，看到的是她强颜的欢笑和满心的焦虑。
食不知味下用了午膳，为了要等袁守诚的消息，杨笑澜让陈子衿与冼朝先回驸马府，自己与杨丽华就留在了大兴善寺午睡，她不在的日子里，杨丽华为独孤皇后起伏不定的病情忧心之余还要焦心她的安危，如今她回来了，杨丽华顿时觉得肩膀一松。原想着要和她好生聊聊的，谁想粘着枕头没多久就睡了过去。
疲惫憔悴的样子，让杨笑澜好生心疼，也不吵她，揽着她自顾自想着目前的局面，救世的使命到眼下也不知算是有意义还是无意义，这一次西行将原先遗失的信息补了不少，毗卢遮那师傅会否因此而失望呢？他自出生以来的信念，是否为此而颠覆？
蚩尤和炎帝，在上古时期有着怎样的纠葛怨念，以至于要展开如此漫长艰巨抗争，在悠长的岁月里，因为他们，到底有多少人的命运受到了牵连和改变。
袁守诚曾经说过，她的人生有三次大劫难，若处理的不好，三十八岁难逃一劫，她这些年经过的劫难又何止三次，那劫难到底算是过了还是没有过呢……想到袁守诚，自然会想到独孤皇后，心中紧了又紧。
这次进宫独孤皇后明显有了老态，多年的筹谋与操劳耗去了她无数的心血与精力，不过五十来岁的光景，已显得气力难继，望着笑澜的眼神里，有一丝的不甘，更多的却是认命。她的认命，让杨笑澜不甘心。当时她着急赶回大兴善寺里和师傅交待情况未能久留，雨娘送她出门时道，虽说不该，但仍希望杨笑澜得空时，多来宫里探探。
此刻想来，心里头是说不出的着急。也不知恍恍惚惚，纠纠结结了多久，直到听到沙弥同袁守诚打招呼，她才轻轻放开依旧睡着了的杨丽华，披衣起身，叫住了袁守诚。
袁守诚的表情不是很好看，面色很有些沉重，面对杨笑澜的疑问，只道独孤皇后招他进宫，问的是关于笑澜是所谓阿修罗王转世，能守护江山的故事。他已道明此乃子虚乌有，怕是有人故意陷害笑澜，皇后亦有同感。他又道说自己需出城些时日，仔细思量西行所获，顺带好好想一想间中关节，有否疏漏之处。
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