张浩轻轻合上了手上的论语，放到了书桌上。论语一卷卷全都是自家手抄的，纸面上的小楷学的是师尊苏轼的笔迹，重意，并不强调书法的严谨法度，即便楷书也是如此。
文字是文力的载体，写不出一手好字哪怕文力纵有通天之能，可到时候想御天飞行，字写出来却像是狗刨，那么飞行时都会不大稳当。
师尊的书作与其他自己看过的书法都大不相同，不仅字形多欹侧而向左倾斜，且笔法自然不拘、多带行书意。自家经常能看见师尊一念凝笔，以天地为纸，灵气为墨，在虚空中写字，不过执笔稍偏下，依然运笔中锋，故有笔圆韵胜之姿。
张浩的字至今尚有生涩，加上笔墨纸砚都不算什么好东西，写的依旧不算大好。可隐隐约约已经有了几分苏轼的风采。
手中的论语抄的是苏轼几日前手抄的，上面还有苏轼信笔为之的注解，抄录的时候偶尔翻上两句就能受益良多，文力见涨。
读书最需要的就是耐心和读书的条件，不论是天纵之才，如方仲永和当朝王相公王安石，都是神童，仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。方仲永五岁的时候，无师自通，提笔写诗，震动乡里。声名鹊起，其拿手好戏是“指物作诗”。
而王安石也是少好读书，记忆力惊人，一过目终身不忘。
两人年岁相仿，且都是神童，寻常人家光着屁股玩泥巴的时候两人都已经能吟诗作对了，却因为后天所受教育的不一样，方仲永的父亲认为通过方仲永四处拜访别人有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习，而王安石却依旧苦读，最后一人成大儒，据半圣只有咫尺之遥，甚至成为亚圣都不是不可能，一人却只能在后者的惋惜声中被世人所熟知。
苏轼看着张浩提笔认真的模样，甚是欣慰。
自家弟子的天赋远胜于王安石和方仲永，他们不过是年少聪慧点罢了，张浩是继承了曹植的文采，曹植是怎样的人物？那可是能七步成诗的亚圣，这世间又有多少亚圣？
不外如是孟子，老子，荀子，韩非子等诸子百家的部分加上司马相如，曹孟德，李白杜甫不到十人罢了。
当朝甚至没有出过哪怕一个亚圣，欧阳修柳永曾巩不过是半圣，距亚圣还有天堑，而大儒中，自己的父亲苏洵加上朝中的王安石或许能触碰到亚圣的境界。
哪怕出了一个亚圣，不说将北方辽国如何，北方故土和西北兴灵定是能收复的。
不过曹植那毕竟是亚圣啊，可以这么说，自家的弟子如果不早夭，成个大儒那几乎就是板上钉钉的事情，大宋已经和平了几万年了，现存的大儒不过百余人，能教导出一个大儒苏轼已经自觉甚是欣慰。
只是张浩出身不好，是一乞儿，常理六岁就能去蒙学开蒙了，他硬是拖到了快十一岁才识字，如果不是被自己所救，怕是要将曹子建的才华带到地狱里去了，好在大宋已经不再有门阀之见，如果放在前唐，哪怕是自己恐怕都没有出头之日。
隋唐时期是郡望身份制的社会，郡望世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。在所有尊贵的世家大族中有五个姓氏最为尊贵。即
博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望
宗族。所以称之为七宗五姓、五姓七望或五姓七家。
隋唐时期几乎所有的高官贵族半圣亚圣大儒都出自这七宗，亚圣李白也是出自陇西李氏的旁支，而王勃、王之涣、王昌龄、王维，崔颢众多半圣也都是七宗五姓之人。
七宗五姓势力极为庞大，唐室想下嫁公主，清河崔氏都嫌弃大唐皇室有胡人血统，并非纯种汉人，而看不起他们，拒绝迎娶大唐公主.
大唐的宰相大儒薛元超曾说自己平生三大憾事之一，就是未能娶得一个七宗五姓族中的女孩儿为妻。薛家已属以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”之一，但仍如此仰望“五姓七家”，足可见其影响由此可见七宗五姓当年的威风。
七宗五姓之所以在前唐几乎成了宗门的最主要原因不外是团结。
李白当年在宗族大比中崭露头角，陇西李氏发现旁支中有如此天才，便几乎是举族相助，将李白一举定到半圣，而李白又是游荡九州数万年，留下十万万诗章，终成亚圣。
而诗圣杜甫则出身于京兆杜氏，和薛家一般属七宗五姓之外的第二阶层，也算是金字塔顶部的人，离七宗五姓也就一步之遥，即便如此，因为当年杜甫文力滔天，成为半圣，大有带领京兆杜氏一举成为第八宗的趋势，七宗便合力打压诛杀，杜甫遗憾而终，在重伤临死之前成为了亚圣，只可惜伤势过重，将七宗闹的天翻地覆之后还是伤重身亡。
放在修仙界，唐时的七宗五姓几乎就可以说是顶尖门派，李白杜甫则可以说是化神期老魔，其下有元婴长老李贺，崔颢，王勃、王之涣、王昌龄、王维等等。
前唐强盛与唐朝皇室能与七宗五姓相处融洽，七宗内部矛盾未显，不时出现大量半圣不无关系。可前唐灭亡也怪罪于七宗垄断资源，有他宗奇才如杜甫之人出世便死命打压以至于后继无人。
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